第一千零八十二章 人人皆可为尧舜（1 / 2）
冬日政务稀疏，众文臣皆是聚于暖阁。到这里来的，倒是没什么职事官，都是朝政舞文弄墨的一群人。
下到殿阁学士、直学士、编撰、待制，再到史馆、秘阁，再到中书舍人、翰林学士，乃至朝中宰相，都列位旁听。
以往时刻，要么是昭文馆大学士、要么是集贤殿大学士，换句话说就是一个首相一个次相在主持讲学。
舍人院讲学，就有定基调、指方向、明任务的作用，但并非最有效的，故而类似于后世的光明日报。
这次讲学的既不是首相也不是次相，而是内相。所谓定基调、明任务，不是定天下的基调，明天下的任务，而是定天子的基调，明天子的任务。
因此这讲学其实还在考验宰相对圣意的揣摩能力，要是揣摩错了，还有罢相的危险。但这次讲学的是内相，乃是天子眼前的红人，根本不用揣摩圣意，而是直接能知道圣意，于是来听的人更加多了。
济济满堂的人，俱是闭目养神，不做交谈。陈初六尚未出现，但听得殿外一声高喝皇上驾到，众臣皆是面露惊讶，站起身来。
舍人院的讲学，天子亲临可不多见，比祭酒来得更早，更是绝无仅有。底下一些人都开始替陈初六担心，会不会有人拿这个借口弹劾他。
但见赵祯坐到上首，道：“重道故尊师，朕亲政以来，尚未有经筵。这次舍人院讲学，朕提前一步来听讲，便是尊仁义之道，重师传之礼。”
赵祯的这个意思，就好比刘备请了诸葛亮，将剑印交给他，然后亲自站在下面听命，捧起来一个人，还给他撑腰。同时，赵祯说的这个理由，也绝对站得住脚，尊师重道，便是维护仕人，百官闻言，皆是拱手道：“陛下圣明！”
这时陈初六才从外面进来，不慌不忙，一脸平静。向天子心里行礼之后，转过身来，又与百官一并拱手相互行礼。
接着有两个吏员，在一面屏风之上，将遮挡的锦布取下，露出了屏风上挂着的一幅字，上面写着三个大字，“致良知”。
场面停滞了一瞬，随即议论纷纷起来。
“这是什么意思？不是说好了讲战和论的么？这致良知又是什么，可有哪位仁兄知道？”
“良知二字，出自孟子。孟子曰；‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。但这个致字，本官却是不解。”
“孟子还说，孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，大致天下也。难道这次讲学，是要讲孝悌？”
“这……这怎么会，依本官看来，陈学士的嘴向来刁毒，定是借机训斥那赵元昊不知孝悌之义，欺师灭祖，竟敢擅改姓氏，伪冒年号。”
“不用说了，听陈大人自己说吧！”
众人逐渐静了下来，眼光都看向了陈初六。感受到这齐刷刷的目光，陈初六心中的一丝惶恐消失不见，缓缓道：“前几天，本官到舍人院，问众学士现在读何书？学士答曰，准备重温西昆酬唱集。”
“本官便道，学西昆体不如法李义山，点缀唱和不如经世致用。还说吕相辞相时上书八条陈义，曰正朝纲，塞邪径，禁贿赂，辨佞壬，绝女谒，疏近习，罢力役，节冗费。其语甚切，窥见其中一慧，可受用无穷。”
“任由学士质问本官，为何在太原府事功不断，回了汴京便只能在嘴上事功。本官答曰，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’，故有君子谋其力之所及，强其知之所能者，思不出其位也！”
陈初六在舍人院中的话，早已传遍了大内，但在场之人听陈初六亲口说出来了，仍然是忍不住称赞，这个回答妙极。
思不出其位，力不及，知不能，不谋其位。力量、知识、权位，决定一个人该不该去管一件事。换句话说，屁股决定脑袋。
但在这时，陈初六又问道：“若是权位、能力皆是不足，就应当主动去提高，那又该如何提高呢？本官的回答是，致良知。”
“良知者，人人皆有，仁义、孝悌、忠信，不教而知。什么又是致良知呢？致，推也，也是磨炼，见诸事实。将自觉之知推致知行合一，知善知恶，为善去恶。致良知，便是兼知兼行。良知生而有之，人人皆可为尧舜？孟子曰，然也！”
致良知乃是心学的主张，强调的就是人人皆可为尧舜。既然人人皆可为尧舜，那兴办义学、创办报刊，才能名正言顺。
既然良知是生而有之，这又维护了儒家的仁义礼智信，便是朝廷、仕人都不会反对，这是稍取了一点王阳明的精髓。
只是这一主张，底下的人却有些难以接受，既然人人皆可为尧舜，那当朝大臣与贩夫走卒，岂不是一样了？
便有人拱手道：“陈学士，下官不能苟同。百姓若没有贤愚之分，岂有上下贵贱之别？”
陈初六笑着反问道：“若天子拜阁下为相，世人当如何议论？” ↑返回顶部↑
下到殿阁学士、直学士、编撰、待制，再到史馆、秘阁，再到中书舍人、翰林学士，乃至朝中宰相，都列位旁听。
以往时刻，要么是昭文馆大学士、要么是集贤殿大学士，换句话说就是一个首相一个次相在主持讲学。
舍人院讲学，就有定基调、指方向、明任务的作用，但并非最有效的，故而类似于后世的光明日报。
这次讲学的既不是首相也不是次相，而是内相。所谓定基调、明任务，不是定天下的基调，明天下的任务，而是定天子的基调，明天子的任务。
因此这讲学其实还在考验宰相对圣意的揣摩能力，要是揣摩错了，还有罢相的危险。但这次讲学的是内相，乃是天子眼前的红人，根本不用揣摩圣意，而是直接能知道圣意，于是来听的人更加多了。
济济满堂的人，俱是闭目养神，不做交谈。陈初六尚未出现，但听得殿外一声高喝皇上驾到，众臣皆是面露惊讶，站起身来。
舍人院的讲学，天子亲临可不多见，比祭酒来得更早，更是绝无仅有。底下一些人都开始替陈初六担心，会不会有人拿这个借口弹劾他。
但见赵祯坐到上首，道：“重道故尊师，朕亲政以来，尚未有经筵。这次舍人院讲学，朕提前一步来听讲，便是尊仁义之道，重师传之礼。”
赵祯的这个意思，就好比刘备请了诸葛亮，将剑印交给他，然后亲自站在下面听命，捧起来一个人，还给他撑腰。同时，赵祯说的这个理由，也绝对站得住脚，尊师重道，便是维护仕人，百官闻言，皆是拱手道：“陛下圣明！”
这时陈初六才从外面进来，不慌不忙，一脸平静。向天子心里行礼之后，转过身来，又与百官一并拱手相互行礼。
接着有两个吏员，在一面屏风之上，将遮挡的锦布取下，露出了屏风上挂着的一幅字，上面写着三个大字，“致良知”。
场面停滞了一瞬，随即议论纷纷起来。
“这是什么意思？不是说好了讲战和论的么？这致良知又是什么，可有哪位仁兄知道？”
“良知二字，出自孟子。孟子曰；‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。但这个致字，本官却是不解。”
“孟子还说，孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，大致天下也。难道这次讲学，是要讲孝悌？”
“这……这怎么会，依本官看来，陈学士的嘴向来刁毒，定是借机训斥那赵元昊不知孝悌之义，欺师灭祖，竟敢擅改姓氏，伪冒年号。”
“不用说了，听陈大人自己说吧！”
众人逐渐静了下来，眼光都看向了陈初六。感受到这齐刷刷的目光，陈初六心中的一丝惶恐消失不见，缓缓道：“前几天，本官到舍人院，问众学士现在读何书？学士答曰，准备重温西昆酬唱集。”
“本官便道，学西昆体不如法李义山，点缀唱和不如经世致用。还说吕相辞相时上书八条陈义，曰正朝纲，塞邪径，禁贿赂，辨佞壬，绝女谒，疏近习，罢力役，节冗费。其语甚切，窥见其中一慧，可受用无穷。”
“任由学士质问本官，为何在太原府事功不断，回了汴京便只能在嘴上事功。本官答曰，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’，故有君子谋其力之所及，强其知之所能者，思不出其位也！”
陈初六在舍人院中的话，早已传遍了大内，但在场之人听陈初六亲口说出来了，仍然是忍不住称赞，这个回答妙极。
思不出其位，力不及，知不能，不谋其位。力量、知识、权位，决定一个人该不该去管一件事。换句话说，屁股决定脑袋。
但在这时，陈初六又问道：“若是权位、能力皆是不足，就应当主动去提高，那又该如何提高呢？本官的回答是，致良知。”
“良知者，人人皆有，仁义、孝悌、忠信，不教而知。什么又是致良知呢？致，推也，也是磨炼，见诸事实。将自觉之知推致知行合一，知善知恶，为善去恶。致良知，便是兼知兼行。良知生而有之，人人皆可为尧舜？孟子曰，然也！”
致良知乃是心学的主张，强调的就是人人皆可为尧舜。既然人人皆可为尧舜，那兴办义学、创办报刊，才能名正言顺。
既然良知是生而有之，这又维护了儒家的仁义礼智信，便是朝廷、仕人都不会反对，这是稍取了一点王阳明的精髓。
只是这一主张，底下的人却有些难以接受，既然人人皆可为尧舜，那当朝大臣与贩夫走卒，岂不是一样了？
便有人拱手道：“陈学士，下官不能苟同。百姓若没有贤愚之分，岂有上下贵贱之别？”
陈初六笑着反问道：“若天子拜阁下为相，世人当如何议论？” ↑返回顶部↑