第一千零八十三章 重策问轻诗赋（1 / 2）
虽未听到陈初六对西凉事件的见解和态度，但却听到了致良知、人人皆可为尧舜、十年树木百年树人这等宏论。
在场官员，早已是忘了自己来的目的。陈初六将管子写的文章全文背诵下来，满场静得落针可闻，又觉得陈初六的声音，绕梁回响，在心中澎湃。
背完全文之后，陈初六话锋一转，将自己的论述收了回来：“兴教化、办义学、开民智，使百姓知忠信仁义，便可垂拱而治。自古有皇权不下县之语，百姓多为胥吏、地方豪强所欺，百姓不知有天下，更不知有天子。”
“本官在太原府，两任为官，便不懈地将天子恩威传及百姓心中。吕相八条陈义之中，振朝纲为其首。当今天子有没有大权旁落，何为振朝纲？这就是振朝纲。不是让读书人知道朝纲，而是让百姓知朝纲。振朝纲，也是致良知。”
陈初六开讲时提了吕夷简，现在说完了，又提了吕夷简。看似举着吕夷简的大气，实质上他就是在兜售自己的事功之学，拿自己太原府的政绩出来吹一吹，顺便夹带一点私货，让这些朝廷上的词臣，同意自己大肆开办义学。
层层套娃之下，在场大多数人，都是稀里糊涂，觉得陈初六就是说得对。但总还有几个人，看破了陈初六的想法，便站出来道：“陛下，臣有一言。”
这时大家才想起还有赵祯在这里，不过赵祯似乎还沉浸在陈初六的那段话里，摆了摆手道：“无须多礼，朕只是过来旁听的，一切皆按照你们舍人院平时的规矩就行。”
“臣遵旨……”席间走出来一人，就是前几天那个焦德元，陈初六见了，不由心想，这人是不是又皮痒痒了？
“陈学士，下官有一疑问。”焦德元拱了拱手，这次倒像是真的请教问题而不是抬杠，他道：“陈学士在太原府办了许多义学，说兴教化、开民智，那为何太原府中进士的人，却没有增加，这教化之功何在呢？”
满堂哗然，皆是道：“太原府的举人、进士都未能增加，的确未见到教化之功。陈学士乃是三连状元，他办的义学都未能其作用，那我等……”
“取法乎上得乎其中，取法乎中得乎其下。兴办义学正是取法乎下，得乎其无。依本官看来，还是按老办法好，劝课农桑，让百姓安心耕织就行了。”
“难道这义学，根本不是为了科举当官的？可读书、入学不为了科举当官，那又是为了什么？”
万般皆下品，惟有读书高。仕而优则学，学而优则仕。读书就是为了当官，这才是古人的价值逻辑所在，因此兴办义学，也只能为了科举而兴办义学。
若是告诉这些人职业并无高低贵贱之分，当官经商都是一样，那陈初六就会被当场轰出去。这时陈初六沉吟片刻，又道：“读书不是为了当官，读书是为了明理，读书是为了知善知恶。”
“况且本官说了，十年树木百年树人，本官在太原府兴办义学，也不过五六年而已。读书以十年为期，方有小得。义学就算有成效，至少也是十年之后，现在岂能看到？再者说来，汴京取士，每路皆有定额，州试已有定额，哪怕太原府贤士再多，也被限在了定额之内，阁下以为然否？”
焦德元点了点头：“下官明白了。”
陈初六这事又道：“致良知乃是兼知兼行、知行合一，故本官以为，朝廷取士，也应当知行并重。应当先试策问，而后经义诗赋！”
当前朝廷取士，凡进士，试诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十帖，对《春秋》或《礼记》墨义十条。
先诗赋，而后论，最后策五道。帖经墨义，可以忽略不计。看似三者并重，但这三者的权重，却并不一样。
朝中以词臣知贡举，而词臣却最是擅长诗赋，故而诗赋写得好不好，便是重中之重。论，就是论经义，这也是数黄论黑的门道，考官对此内行。但策问就不同了，策问有实策、时务等，词臣对此的了解，就低了不止一个层次。
不止考官如此，读书人也是如此。诗赋声病易学，而策论汗漫难知。诗赋、经义，捧着书读，总有一些成就。但策论却要通达人情世故，闭门造车是写不出来的。
朝廷虽然还是规定了一定比例的职事官考官，历任宰相在殿试之中，也重实务取士，可仍旧是扭转不了风气。
一篇赋洋洋洒洒八百字，一篇论也一气呵成千余字。可到了策问，就开始妄肆胸臆，看似指点江山豪气纵横，实则胡言乱语，狗屁不通，说是纸上谈兵都算是夸奖了，更有一些顾左右而言他，想到什么些什么，谈的根本不是策文题目。
考官也好，考生也罢，对策问都十分敷衍。根本不需要写出什么真知灼见，只需要面上能过去就行了。只有前二甲，出现名次高低不决的时候，才翻看策问。晋给天子定名次的几份卷，也需看策。
整个官僚系统，都是靠着诗赋经义上来的，在这样的环境中想推行经世致用，可谓举步维艰。这就非得改变取士之道，将策五道提到前面来。先试策论，而后经义，最后诗赋，还要加判语，考验实务能力。
只是这仅仅是陈初六的想法，在场之人跟他的想法却是不同。听了陈初六的话，都是察觉到了不对劲，这私货夹带得也太多了吧！
在堂堂舍人院中，说要重实务而非轻经义诗赋，这就是跑到川菜馆让他们别放辣椒花椒。没被人打死，就是好的了。
你陈初六乃是事功之学一宗，你主张重实务，不就是想掌握科举话语权，到时候想取自己人，就取自己人？想开后门，那就直接说嘛，何必遮遮掩掩！
胆子不小啊，当了内相之后，终于开始出来夺权来了。若是让你取了那么多重实务的进士，那朝堂之中，岂有我等立足之地？
小小诡计，一望而知！ ↑返回顶部↑
在场官员，早已是忘了自己来的目的。陈初六将管子写的文章全文背诵下来，满场静得落针可闻，又觉得陈初六的声音，绕梁回响，在心中澎湃。
背完全文之后，陈初六话锋一转，将自己的论述收了回来：“兴教化、办义学、开民智，使百姓知忠信仁义，便可垂拱而治。自古有皇权不下县之语，百姓多为胥吏、地方豪强所欺，百姓不知有天下，更不知有天子。”
“本官在太原府，两任为官，便不懈地将天子恩威传及百姓心中。吕相八条陈义之中，振朝纲为其首。当今天子有没有大权旁落，何为振朝纲？这就是振朝纲。不是让读书人知道朝纲，而是让百姓知朝纲。振朝纲，也是致良知。”
陈初六开讲时提了吕夷简，现在说完了，又提了吕夷简。看似举着吕夷简的大气，实质上他就是在兜售自己的事功之学，拿自己太原府的政绩出来吹一吹，顺便夹带一点私货，让这些朝廷上的词臣，同意自己大肆开办义学。
层层套娃之下，在场大多数人，都是稀里糊涂，觉得陈初六就是说得对。但总还有几个人，看破了陈初六的想法，便站出来道：“陛下，臣有一言。”
这时大家才想起还有赵祯在这里，不过赵祯似乎还沉浸在陈初六的那段话里，摆了摆手道：“无须多礼，朕只是过来旁听的，一切皆按照你们舍人院平时的规矩就行。”
“臣遵旨……”席间走出来一人，就是前几天那个焦德元，陈初六见了，不由心想，这人是不是又皮痒痒了？
“陈学士，下官有一疑问。”焦德元拱了拱手，这次倒像是真的请教问题而不是抬杠，他道：“陈学士在太原府办了许多义学，说兴教化、开民智，那为何太原府中进士的人，却没有增加，这教化之功何在呢？”
满堂哗然，皆是道：“太原府的举人、进士都未能增加，的确未见到教化之功。陈学士乃是三连状元，他办的义学都未能其作用，那我等……”
“取法乎上得乎其中，取法乎中得乎其下。兴办义学正是取法乎下，得乎其无。依本官看来，还是按老办法好，劝课农桑，让百姓安心耕织就行了。”
“难道这义学，根本不是为了科举当官的？可读书、入学不为了科举当官，那又是为了什么？”
万般皆下品，惟有读书高。仕而优则学，学而优则仕。读书就是为了当官，这才是古人的价值逻辑所在，因此兴办义学，也只能为了科举而兴办义学。
若是告诉这些人职业并无高低贵贱之分，当官经商都是一样，那陈初六就会被当场轰出去。这时陈初六沉吟片刻，又道：“读书不是为了当官，读书是为了明理，读书是为了知善知恶。”
“况且本官说了，十年树木百年树人，本官在太原府兴办义学，也不过五六年而已。读书以十年为期，方有小得。义学就算有成效，至少也是十年之后，现在岂能看到？再者说来，汴京取士，每路皆有定额，州试已有定额，哪怕太原府贤士再多，也被限在了定额之内，阁下以为然否？”
焦德元点了点头：“下官明白了。”
陈初六这事又道：“致良知乃是兼知兼行、知行合一，故本官以为，朝廷取士，也应当知行并重。应当先试策问，而后经义诗赋！”
当前朝廷取士，凡进士，试诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十帖，对《春秋》或《礼记》墨义十条。
先诗赋，而后论，最后策五道。帖经墨义，可以忽略不计。看似三者并重，但这三者的权重，却并不一样。
朝中以词臣知贡举，而词臣却最是擅长诗赋，故而诗赋写得好不好，便是重中之重。论，就是论经义，这也是数黄论黑的门道，考官对此内行。但策问就不同了，策问有实策、时务等，词臣对此的了解，就低了不止一个层次。
不止考官如此，读书人也是如此。诗赋声病易学，而策论汗漫难知。诗赋、经义，捧着书读，总有一些成就。但策论却要通达人情世故，闭门造车是写不出来的。
朝廷虽然还是规定了一定比例的职事官考官，历任宰相在殿试之中，也重实务取士，可仍旧是扭转不了风气。
一篇赋洋洋洒洒八百字，一篇论也一气呵成千余字。可到了策问，就开始妄肆胸臆，看似指点江山豪气纵横，实则胡言乱语，狗屁不通，说是纸上谈兵都算是夸奖了，更有一些顾左右而言他，想到什么些什么，谈的根本不是策文题目。
考官也好，考生也罢，对策问都十分敷衍。根本不需要写出什么真知灼见，只需要面上能过去就行了。只有前二甲，出现名次高低不决的时候，才翻看策问。晋给天子定名次的几份卷，也需看策。
整个官僚系统，都是靠着诗赋经义上来的，在这样的环境中想推行经世致用，可谓举步维艰。这就非得改变取士之道，将策五道提到前面来。先试策论，而后经义，最后诗赋，还要加判语，考验实务能力。
只是这仅仅是陈初六的想法，在场之人跟他的想法却是不同。听了陈初六的话，都是察觉到了不对劲，这私货夹带得也太多了吧！
在堂堂舍人院中，说要重实务而非轻经义诗赋，这就是跑到川菜馆让他们别放辣椒花椒。没被人打死，就是好的了。
你陈初六乃是事功之学一宗，你主张重实务，不就是想掌握科举话语权，到时候想取自己人，就取自己人？想开后门，那就直接说嘛，何必遮遮掩掩！
胆子不小啊，当了内相之后，终于开始出来夺权来了。若是让你取了那么多重实务的进士，那朝堂之中，岂有我等立足之地？
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