第四章 开元禪寺（2 / 4）
真喜欢这样的课程，如果每堂课的授课方式，都能提高实作与体验的比例，我想学生对学习会更有兴趣的。
进来到禪寺内部，一条长长的石板步道，两旁种满榕树与菩提，绿荫葱鬱。今天天气很好，与上个星期阴雨霏霏的天气大异其趣，天空湛蓝，早晨温和的阳光自树叶缝隙洒落点点光影。
「各位刚刚在寺门口等待的时候，有没有先看一下古蹟说明牌介绍的开元寺沿革？」
何昊雄教授边走边塞入一颗橄欖，问大家说。
「有！说是郑经建造来奉养母亲的。」
有看过介绍牌的几个学生七嘴八舌地回话，何昊雄教授露出一抹不以为然的苦笑。
「其实北园别馆更有可能是郑经供自己饮酒纵乐的地方，也是郑经与他的长子郑克臧绝命的地方。」
何昊雄教授突然收敛起笑容，流露出既是感慨、又是惋惜的神情。
「史书形容郑经『工诗赋，善弓马』。但因为郑经在生命最后阶段的所作所为，让人们几乎忘了他的文武双全与励精图治。郑成功长年征战，加上严刑峻法，人民、士兵早已是困乏疲惫。但是郑经继位之后，足衣食、兴礼教，宽厚怀仁、与民休养。虽说很多人认为这是陈永华的政绩，但这无疑也要郑经能知人善任啊！」
何教授稍作停顿之后，继续往下说。
「可惜自从郑经西渡兵败之后，整个人就意志消极、沉溺酒色，把政事全都委任给陈永华与郑克臧，终日在这个北园别馆里藉酒消愁。或许因为这里现在是佛门禪寺，不好意思说这里曾是郑经花天酒地的地方，所以介绍牌才隐讳了这段叙述。」
最后一句话，何昊雄教授刻意压低了声音说，大概是担心让寺内的和尚听到。何教授说完往蜜饯盒中再叉起了一颗橄欖，正要送入嘴边，拿着牙籤的手却突然定住在半空中。
「郑经病逝于北园别馆，三天后长子郑克臧也在这里遭冯锡范与他的四位叔叔谋害。郑经原本立长子郑克臧为世子，也就是继承人，但有传闻说郑克臧是螟蛉之子、也就是养子，并非郑经所亲生。冯锡范于是以这个理由说动郑经的四个弟弟，密谋杀害郑克臧，改立郑经的次子郑克塽继位。」何昊雄教授说。
我们一行人通过了石板步道，来到第一进的三川门前。何教授停下脚步，指着门上的对联。
「这里的楹联字形相当奇特，有竹叶体、蛇虫体，也有圆体。像是这幅竹叶字体写着『寺古僧间云作伴，山深世隔月为朋』。另外这幅圆体字写着『开化十方一瓶一钵，元机参透无我无人』。现在请问各位同学，另外这幅竹叶字体以及这幅蛇虫字体，看得出来写的是什么吗？」何昊雄教授说。
「这幅竹叶字体写的是『修心须悟存心妙，炼性当知养性高』。但另一幅蛇虫字体实在太难分辨了。」
毓璇几乎不假思索地唸出其中一幅对联，不愧是中文系的。至于另外一幅对联的字体歪七扭八的，仅能辨识其中几个笔画简单的字，确实是难以组合成句。
「没关係！这句对联的答案，就当是这堂课的作业吧！大家回去可以研究一下。」何昊雄教授说。
何昊雄教授一说完，其他人立即拿出手机拍下那幅对联。现场好像只有我的手机没有照相功能，相对于「智慧型手机」，我的手机常被同学戏称是「智障型手机」。所以我只好拿出笔记本，把这幅蛇虫字体的对联如实描绘。
该说我「守旧」吗？我倒不这么认为，我只是不很习惯现代科技倾向将多种功能集合于一体的设计概念。我喜欢「单纯」，这是所有传统事物的共同特点，一个物品往往就只具备一个核心功能。
过了这道门继续往里走，迎面是一个覆盖着红色屋瓦、两旁燕尾屋脊伸展的殿宇，从门上对联就可以很轻易地知道这座殿宇供奉的是弥勒佛。
我对刚才郑经的话题意犹未尽，想多知道一些有关郑氏三代在台湾的事绩，竟然来到这个与郑氏有关的古蹟，我决定趁机向何教授多讨教一些明郑歷史。
「教授！请问郑成功有后代吗？」
「有啊！据说诗人郑愁予就可能是郑成功的后代。你会这么问，似乎是认为郑成功可能没有后代？」
「哦！我只是觉得郑克塽降清后，满清朝廷难道没有对郑氏一族赶尽杀绝吗？」
「其实满清朝廷确实担心郑氏一族之中，有人会再纠结馀眾、起兵谋反。但是康熙并没有施行极端的杀戮手段，反而是将郑氏一族迁往北京，还封郑克塽为汉军公，採取软禁监视的怀柔手段。」
学者的思考善于延伸，我起了个头之后，诱使何昊雄教授开始滔滔不绝地往这个议题的深处延伸，心里头有种计谋得逞的快感。
「我个人认为这是非常高明的政治手段，当时台湾人民还是相当感怀郑成功三代的经营，甚至传闻陈永华创立的天地会，在郑克塽降清后还积极地从事地下化的反清復明行动，如果此时对郑氏一族赶尽杀绝，难保不会激化台湾人民的反抗情绪。所以满清朝廷採取的政策是淡化台湾人民对明郑政权的怀念，下令让郑氏一族离开台湾，并且将郑成功及郑经的灵柩迁葬南安石井，连重臣陈永华也归葬同安。」何昊雄教授说。
何昊雄教授边说边带领我们一行人穿过了弥勒殿。一谈论起较为严肃的歷史议题，何教授总是不自觉地垂下嘴角、皱起眉头，一反刚才介绍变体字对联时，那一派轻松愉悦的神情。
一过弥勒殿，映入眼前的是一般禪寺的主殿，主祀释迦牟尼佛的大雄宝殿。走过了连接弥勒殿的走道，来到大雄宝殿的殿门前。此时何昊雄教授突然话锋一转，由郑氏一族的议题，又转回到开元寺的建筑工艺上。 ↑返回顶部↑
进来到禪寺内部，一条长长的石板步道，两旁种满榕树与菩提，绿荫葱鬱。今天天气很好，与上个星期阴雨霏霏的天气大异其趣，天空湛蓝，早晨温和的阳光自树叶缝隙洒落点点光影。
「各位刚刚在寺门口等待的时候，有没有先看一下古蹟说明牌介绍的开元寺沿革？」
何昊雄教授边走边塞入一颗橄欖，问大家说。
「有！说是郑经建造来奉养母亲的。」
有看过介绍牌的几个学生七嘴八舌地回话，何昊雄教授露出一抹不以为然的苦笑。
「其实北园别馆更有可能是郑经供自己饮酒纵乐的地方，也是郑经与他的长子郑克臧绝命的地方。」
何昊雄教授突然收敛起笑容，流露出既是感慨、又是惋惜的神情。
「史书形容郑经『工诗赋，善弓马』。但因为郑经在生命最后阶段的所作所为，让人们几乎忘了他的文武双全与励精图治。郑成功长年征战，加上严刑峻法，人民、士兵早已是困乏疲惫。但是郑经继位之后，足衣食、兴礼教，宽厚怀仁、与民休养。虽说很多人认为这是陈永华的政绩，但这无疑也要郑经能知人善任啊！」
何教授稍作停顿之后，继续往下说。
「可惜自从郑经西渡兵败之后，整个人就意志消极、沉溺酒色，把政事全都委任给陈永华与郑克臧，终日在这个北园别馆里藉酒消愁。或许因为这里现在是佛门禪寺，不好意思说这里曾是郑经花天酒地的地方，所以介绍牌才隐讳了这段叙述。」
最后一句话，何昊雄教授刻意压低了声音说，大概是担心让寺内的和尚听到。何教授说完往蜜饯盒中再叉起了一颗橄欖，正要送入嘴边，拿着牙籤的手却突然定住在半空中。
「郑经病逝于北园别馆，三天后长子郑克臧也在这里遭冯锡范与他的四位叔叔谋害。郑经原本立长子郑克臧为世子，也就是继承人，但有传闻说郑克臧是螟蛉之子、也就是养子，并非郑经所亲生。冯锡范于是以这个理由说动郑经的四个弟弟，密谋杀害郑克臧，改立郑经的次子郑克塽继位。」何昊雄教授说。
我们一行人通过了石板步道，来到第一进的三川门前。何教授停下脚步，指着门上的对联。
「这里的楹联字形相当奇特，有竹叶体、蛇虫体，也有圆体。像是这幅竹叶字体写着『寺古僧间云作伴，山深世隔月为朋』。另外这幅圆体字写着『开化十方一瓶一钵，元机参透无我无人』。现在请问各位同学，另外这幅竹叶字体以及这幅蛇虫字体，看得出来写的是什么吗？」何昊雄教授说。
「这幅竹叶字体写的是『修心须悟存心妙，炼性当知养性高』。但另一幅蛇虫字体实在太难分辨了。」
毓璇几乎不假思索地唸出其中一幅对联，不愧是中文系的。至于另外一幅对联的字体歪七扭八的，仅能辨识其中几个笔画简单的字，确实是难以组合成句。
「没关係！这句对联的答案，就当是这堂课的作业吧！大家回去可以研究一下。」何昊雄教授说。
何昊雄教授一说完，其他人立即拿出手机拍下那幅对联。现场好像只有我的手机没有照相功能，相对于「智慧型手机」，我的手机常被同学戏称是「智障型手机」。所以我只好拿出笔记本，把这幅蛇虫字体的对联如实描绘。
该说我「守旧」吗？我倒不这么认为，我只是不很习惯现代科技倾向将多种功能集合于一体的设计概念。我喜欢「单纯」，这是所有传统事物的共同特点，一个物品往往就只具备一个核心功能。
过了这道门继续往里走，迎面是一个覆盖着红色屋瓦、两旁燕尾屋脊伸展的殿宇，从门上对联就可以很轻易地知道这座殿宇供奉的是弥勒佛。
我对刚才郑经的话题意犹未尽，想多知道一些有关郑氏三代在台湾的事绩，竟然来到这个与郑氏有关的古蹟，我决定趁机向何教授多讨教一些明郑歷史。
「教授！请问郑成功有后代吗？」
「有啊！据说诗人郑愁予就可能是郑成功的后代。你会这么问，似乎是认为郑成功可能没有后代？」
「哦！我只是觉得郑克塽降清后，满清朝廷难道没有对郑氏一族赶尽杀绝吗？」
「其实满清朝廷确实担心郑氏一族之中，有人会再纠结馀眾、起兵谋反。但是康熙并没有施行极端的杀戮手段，反而是将郑氏一族迁往北京，还封郑克塽为汉军公，採取软禁监视的怀柔手段。」
学者的思考善于延伸，我起了个头之后，诱使何昊雄教授开始滔滔不绝地往这个议题的深处延伸，心里头有种计谋得逞的快感。
「我个人认为这是非常高明的政治手段，当时台湾人民还是相当感怀郑成功三代的经营，甚至传闻陈永华创立的天地会，在郑克塽降清后还积极地从事地下化的反清復明行动，如果此时对郑氏一族赶尽杀绝，难保不会激化台湾人民的反抗情绪。所以满清朝廷採取的政策是淡化台湾人民对明郑政权的怀念，下令让郑氏一族离开台湾，并且将郑成功及郑经的灵柩迁葬南安石井，连重臣陈永华也归葬同安。」何昊雄教授说。
何昊雄教授边说边带领我们一行人穿过了弥勒殿。一谈论起较为严肃的歷史议题，何教授总是不自觉地垂下嘴角、皱起眉头，一反刚才介绍变体字对联时，那一派轻松愉悦的神情。
一过弥勒殿，映入眼前的是一般禪寺的主殿，主祀释迦牟尼佛的大雄宝殿。走过了连接弥勒殿的走道，来到大雄宝殿的殿门前。此时何昊雄教授突然话锋一转，由郑氏一族的议题，又转回到开元寺的建筑工艺上。 ↑返回顶部↑