第1080章（1 / 2）
果不出所料，黄凤野和林红珊结成了“帮扶对子”，挑了一套三号楼五层的两居室，也没有去等下半年更高的楼层了。
出人意料的事情也有。五级组员罗绯玉，原本可以单独挑一套两居室，但她却给自已降了两档标准，挑了a类集体宿舍中的一间主卧。
第505章、一行烤鸭上青天
后勤处的同事也很惊讶，问罗绯玉为什么，罗绯玉回答了两个原因。
其一，她爱好烹饪，正在钻研厨艺。须知女员工集体宿舍都是一百七十平三室三卫大户型改的，该户型的厨房更大、设施更全，正适合她施展身手。
其二，更重要的原因，集体宿舍的主卧的卫生间，带一个大浴缸。这是精装修时配好的，她非常喜欢，而两居室户型只有淋浴间，没有大浴缸。
同事问，她在几里国的时候得有多喜欢泡浴缸？结果罗绯玉却回答，在她来到东国之前，还从来没见过浴缸这种东西！所以一见到就爱上了……
还有好几个原因，罗绯玉没说也不必说。其实她并不喜欢东国城市中的这种单元楼住宅，或者说不太适应。
罗绯玉是在非索港街区长大的孩子，更习惯那种人与人之间更熟悉，有更多交流协作的环境，从小也时常得到几位老人家尤其是墨大爷的指点。
非索港当年的大小帮派，是在街区文化的基础上出现的。于是有人将街区文化等同于帮派文化，甚至直接合称为街区帮派文化，这多少也是一种曲解。
当年非索港那种街区文化，也是原始部落文化中集体生活习惯的残存。在秩序缺位、安全时刻受到威胁的背景下，它很容易滋生出以街区为单位的黑帮文化。
假如原始部落文化在自然状态下渐渐发展，很可能演变为类似东国古代农耕社会那种宗族文化。
随着社会生产方式的演变，在工业时代的社会化大生产中，它又可能催生出另一种集体协作文化。
与此同时，与权贵结合的资本意志对社会进行的碎片式分割，也是对底层集体力量的一种消解，呈现出此消彼长的局面。
以上的历史进程只是有可能或发生，而不是一定会发生。但这个有可能的过程，在现实中的几里国，被粗暴地打断了。
部落文化与类宗族文化的遗存，在现代资本世界中，很容易滑入黑帮文化的深渊。
随着殖民以及后殖民时代的到来，几里国被卷入到殖民化、全球化、工业化、资本化的浪潮中。
几里国本身并没有完成现代化与工业化，在既有世界格局中，它也失去了这个希望，只是被动地裹挟到全球化等级秩序的链条里。
在不少所谓的发达国家，都可以见到这样一些社区，基本被帮派势力控制，混乱且危险，贸然进入丢了钱财是小事，说不定性命难保。
这样的街区，贫穷是相对的，但秩序缺位是绝对的，其居民大多属于经济剥削等级最底层，也大多由近当代外来移民或移民后裔为主体。
在几里国则是另一种情况，街区黑帮就是当地土著居民为主体的。很多人试图扭转这种现状都失败了，原因是多方面的，其一就是传统文化基因的缺失。
再加上秩序、教育以及经济地位的缺失，这些街区黑帮化几乎是一种必然。
如果将全世界看成一个大都市，那么几里国就相当于其中的一个街区，它整个国家曾经的军阵体系都已经黑帮化了。
华真行与新联盟做的事情，就是挣脱枷锁另起炉灶，反正已经一无所有，该付的代价早就付完了，脱离全球殖民化体系并重建秩序。
与重建秩序同步进行的，是更艰难的文化启蒙。从头建立属于几里国的文化传统，弥补缺失的文化基因，这是留给后人的传承财富。
在这个过程中新联盟发现，将大小黑帮从街区文化中彻底铲除，原有的集体意识其实也有很大的正面作用。
整个街区的人几乎都认识，谁遇到什么事其他人都愿意搭一把手，这已形成了一种自觉意识。这对新联盟搞社区建设、政策宣讲推广，也有很大的促进作用。
新联盟干部的重要工作之一，就是怎样去引导这种意识，促使其打破壁垒、更广泛地融合其他街区，有更丰富的内涵。
新联盟充分发挥了基层组织以及社会动员能力的优势，很多方面都是在学习东国的民族革命史。
当代世界，只要稍有点规模的国家，论社会组织度以动员能力，东国说第二恐怕没人敢说第一，这也得益于它建国之初进行的新社会改造与新国家建设。 ↑返回顶部↑
出人意料的事情也有。五级组员罗绯玉，原本可以单独挑一套两居室，但她却给自已降了两档标准，挑了a类集体宿舍中的一间主卧。
第505章、一行烤鸭上青天
后勤处的同事也很惊讶，问罗绯玉为什么，罗绯玉回答了两个原因。
其一，她爱好烹饪，正在钻研厨艺。须知女员工集体宿舍都是一百七十平三室三卫大户型改的，该户型的厨房更大、设施更全，正适合她施展身手。
其二，更重要的原因，集体宿舍的主卧的卫生间，带一个大浴缸。这是精装修时配好的，她非常喜欢，而两居室户型只有淋浴间，没有大浴缸。
同事问，她在几里国的时候得有多喜欢泡浴缸？结果罗绯玉却回答，在她来到东国之前，还从来没见过浴缸这种东西！所以一见到就爱上了……
还有好几个原因，罗绯玉没说也不必说。其实她并不喜欢东国城市中的这种单元楼住宅，或者说不太适应。
罗绯玉是在非索港街区长大的孩子，更习惯那种人与人之间更熟悉，有更多交流协作的环境，从小也时常得到几位老人家尤其是墨大爷的指点。
非索港当年的大小帮派，是在街区文化的基础上出现的。于是有人将街区文化等同于帮派文化，甚至直接合称为街区帮派文化，这多少也是一种曲解。
当年非索港那种街区文化，也是原始部落文化中集体生活习惯的残存。在秩序缺位、安全时刻受到威胁的背景下，它很容易滋生出以街区为单位的黑帮文化。
假如原始部落文化在自然状态下渐渐发展，很可能演变为类似东国古代农耕社会那种宗族文化。
随着社会生产方式的演变，在工业时代的社会化大生产中，它又可能催生出另一种集体协作文化。
与此同时，与权贵结合的资本意志对社会进行的碎片式分割，也是对底层集体力量的一种消解，呈现出此消彼长的局面。
以上的历史进程只是有可能或发生，而不是一定会发生。但这个有可能的过程，在现实中的几里国，被粗暴地打断了。
部落文化与类宗族文化的遗存，在现代资本世界中，很容易滑入黑帮文化的深渊。
随着殖民以及后殖民时代的到来，几里国被卷入到殖民化、全球化、工业化、资本化的浪潮中。
几里国本身并没有完成现代化与工业化，在既有世界格局中，它也失去了这个希望，只是被动地裹挟到全球化等级秩序的链条里。
在不少所谓的发达国家，都可以见到这样一些社区，基本被帮派势力控制，混乱且危险，贸然进入丢了钱财是小事，说不定性命难保。
这样的街区，贫穷是相对的，但秩序缺位是绝对的，其居民大多属于经济剥削等级最底层，也大多由近当代外来移民或移民后裔为主体。
在几里国则是另一种情况，街区黑帮就是当地土著居民为主体的。很多人试图扭转这种现状都失败了，原因是多方面的，其一就是传统文化基因的缺失。
再加上秩序、教育以及经济地位的缺失，这些街区黑帮化几乎是一种必然。
如果将全世界看成一个大都市，那么几里国就相当于其中的一个街区，它整个国家曾经的军阵体系都已经黑帮化了。
华真行与新联盟做的事情，就是挣脱枷锁另起炉灶，反正已经一无所有，该付的代价早就付完了，脱离全球殖民化体系并重建秩序。
与重建秩序同步进行的，是更艰难的文化启蒙。从头建立属于几里国的文化传统，弥补缺失的文化基因，这是留给后人的传承财富。
在这个过程中新联盟发现，将大小黑帮从街区文化中彻底铲除，原有的集体意识其实也有很大的正面作用。
整个街区的人几乎都认识，谁遇到什么事其他人都愿意搭一把手，这已形成了一种自觉意识。这对新联盟搞社区建设、政策宣讲推广，也有很大的促进作用。
新联盟干部的重要工作之一，就是怎样去引导这种意识，促使其打破壁垒、更广泛地融合其他街区，有更丰富的内涵。
新联盟充分发挥了基层组织以及社会动员能力的优势，很多方面都是在学习东国的民族革命史。
当代世界，只要稍有点规模的国家，论社会组织度以动员能力，东国说第二恐怕没人敢说第一，这也得益于它建国之初进行的新社会改造与新国家建设。 ↑返回顶部↑