第228章 军变（2 / 3）
“到达宇宙流动岗参加工作，只是暴露了我们的诸多不适应。”
“俊功夫到底是什么呢？”
“运用三板斧分析法，揭露无上智法。羞愧心以包容有度才致神境，俊功夫就是针对传统文化寻迹接脉的。”
“那么～就继续讨论文化！”
“这里没有迷信玄学，人类早期通过学习观察创造出来初级文字。”
“你认为初级文明是什么？”
“一点表天，二点为地，三点形物，增加点数则表示山、泽、水；风、火、雷。绳结文字写就的《归藏》更像似创作出一部天书。”
“当古代初级蝌蚪文字发挥至极限时也能阐述出高深道理，河图洛书就是例证。”
“科学验证这则道理——聚色而白，散色而黑。这与阴阳鱼图谱表达的意义阳中有至阴鱼眼、阴中有至阳鱼眼契合。”
“那么你～再来猜想《连山》又是什么文体写成的呢？”
“连山易应该是绘画而成的，以书画同源境界阐明道理。文明书写是摆脱愚昧手段，印度文化不发达至今停留在河祭文明阶段。”
恬淡虚无，真气从之。星河系的中心聚团有五行状态，那是产生恒星的道场。
认为危险离自己很远，从来不看重身体，这对深藏至深道理就讲不出所以然。
爱以身为天下，贵以身为天下，包容可法。我是究竟佛，包容一切，是包容佛，王的胸怀，就是包容胸怀。
内圣外王，假如，佛也就是一种王称。
善贷且成，界外结构的神境，是为神界。虽然我们无法预知，或者形容。
超弦，片段，宇宙现状是平行均摊的，这仅属处在同类场的一个讲法。
同类场可以作为解读手段来实现量子计算。激光光束控制生成晶体颗粒，快速结构变化中有飞秒原子振荡，改变物质状态，改变晶结。
卷面二维是组成更高维的方式框架。重点关注层面连成一片，层面之外皆是神明往来，也可以讲微观的太易层面（量子涨落）之外就是物质大千世界。
同样道理宏观的太易层面（宇宙边界）之外就是超维神明世界。
两者距离区别一个踏九地一个擎九天。
踏九地功法就似跨越量子星弧边界创造组合复杂玄妙的物质世界，自从下极地功自然过度到中极捭阖转丸功法。
不承认传统宇宙观就无法入定俊功法。
下极之根，上极之行，中极不停，是为易功。其实以整个生命谱观察一切就是在不断易变里。
孙子兵法云：将军之事，静以幽，正以治。谋略在幽，想得非常深刻，治在中极，慧通广玄。
根本般若，如是般若，破执非相，不入色声香味触法，神凡相行，道谋角逐。
应如是生清净心。佛说非身是名大身。
如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。
名，可名非恒名。恒河只是以借助之言，绵绵天山存在之下诸处恒河皆不可竭。
应如是布施，如来说诸心皆为非心，是名为心。说法者，无法可说，是名说法。 ↑返回顶部↑
“俊功夫到底是什么呢？”
“运用三板斧分析法，揭露无上智法。羞愧心以包容有度才致神境，俊功夫就是针对传统文化寻迹接脉的。”
“那么～就继续讨论文化！”
“这里没有迷信玄学，人类早期通过学习观察创造出来初级文字。”
“你认为初级文明是什么？”
“一点表天，二点为地，三点形物，增加点数则表示山、泽、水；风、火、雷。绳结文字写就的《归藏》更像似创作出一部天书。”
“当古代初级蝌蚪文字发挥至极限时也能阐述出高深道理，河图洛书就是例证。”
“科学验证这则道理——聚色而白，散色而黑。这与阴阳鱼图谱表达的意义阳中有至阴鱼眼、阴中有至阳鱼眼契合。”
“那么你～再来猜想《连山》又是什么文体写成的呢？”
“连山易应该是绘画而成的，以书画同源境界阐明道理。文明书写是摆脱愚昧手段，印度文化不发达至今停留在河祭文明阶段。”
恬淡虚无，真气从之。星河系的中心聚团有五行状态，那是产生恒星的道场。
认为危险离自己很远，从来不看重身体，这对深藏至深道理就讲不出所以然。
爱以身为天下，贵以身为天下，包容可法。我是究竟佛，包容一切，是包容佛，王的胸怀，就是包容胸怀。
内圣外王，假如，佛也就是一种王称。
善贷且成，界外结构的神境，是为神界。虽然我们无法预知，或者形容。
超弦，片段，宇宙现状是平行均摊的，这仅属处在同类场的一个讲法。
同类场可以作为解读手段来实现量子计算。激光光束控制生成晶体颗粒，快速结构变化中有飞秒原子振荡，改变物质状态，改变晶结。
卷面二维是组成更高维的方式框架。重点关注层面连成一片，层面之外皆是神明往来，也可以讲微观的太易层面（量子涨落）之外就是物质大千世界。
同样道理宏观的太易层面（宇宙边界）之外就是超维神明世界。
两者距离区别一个踏九地一个擎九天。
踏九地功法就似跨越量子星弧边界创造组合复杂玄妙的物质世界，自从下极地功自然过度到中极捭阖转丸功法。
不承认传统宇宙观就无法入定俊功法。
下极之根，上极之行，中极不停，是为易功。其实以整个生命谱观察一切就是在不断易变里。
孙子兵法云：将军之事，静以幽，正以治。谋略在幽，想得非常深刻，治在中极，慧通广玄。
根本般若，如是般若，破执非相，不入色声香味触法，神凡相行，道谋角逐。
应如是生清净心。佛说非身是名大身。
如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。
名，可名非恒名。恒河只是以借助之言，绵绵天山存在之下诸处恒河皆不可竭。
应如是布施，如来说诸心皆为非心，是名为心。说法者，无法可说，是名说法。 ↑返回顶部↑